Pas à pas

Ardent mystique, Ibn'Arabî est considéré comme le plus grand des maîtres de la spiritualité islamique. Sa doctrine qualifiée de “monisme existentiel” a dominé et revivifié la spiritualité soufie soulevant parfois les plus vives résistances au sein de l'Islam. Sans prétendre résumer en quelques mots son œuvre littéraire colossale (plus de 400 ouvrages), nous pouvons toutefois nous arrêter sur le fait qu'Ibn'Arabî ne fait aucune distinction entre le Créateur et sa créature de sorte qu'il considère cette dernière comme une possibilité divine. Dieu crée paramour de se faire connaître et sa créature est la manifestation de cet amour. Tous deux sont donc indissociablement liés par cette énergie d'Amour. En outre, l'homme étant issu de Dieu, il possède sa conscience et a donc la possibilité de se reconnaître. Par extension, à l'image de l'artiste qui se fait connaître par son œuvre et de l'œuvre qui nous éclaire sur l'artiste, se découvrir soi-même c'est découvrir Dieuen soi et découvrir Dieuc'est se découvrir soi-même. La réalisation de cette réunion au Divin par la connaissance de l'Amour est donc pour lui le but de toute vie spirituelle.

Dans son traité sur l'Amour extraitdes “Conquêtes Mecquoises”, le maître illustre à cet effet qu'étant le fruit de l'Amour Divin, l'homme est intégralement concerné par cet amourqui est à la fois son origine et sa destination. L'homme est donc fait pour aimer et être aimé. Et composé d'un corps, d'une âme et d'un esprit, il ne peut déconsidérer une forme d'Amour au profit d'une autre devant ainsi réaliser la symbiose des différents modes d'expression de l'Amour : physique, spirituel et divin, pour reformer en lui l'unité primordiale.

Si le message d'Ibn'Arabî est d'une force indescriptible, c'est qu'il prend source dans une grande expérience mystique personnelle : voyages de l'âme, visions… L'un de ses ouvrages fut à ce titre rédigé sous l'injonction de l'Ange de la révélation. C'est  ce qui explique en partie pourquoi le messagedu maître nous interpelle au-delà de nos certitudes et de nos croyances nous faisant ainsi ressentir le souffle d'une autre dimension...

Estimant que la variété des croyances et doctrines religieuses constituent des limites destinées à canaliser notre soif du Divin, Ibn'Arabî dépasse largement les cadres de l'Islam comme de tout autre dogme. Véritable “vivificateur des religions”, il est de ces grands disciples de l'Amour porteurs d'un message universel lequel se résume à cette affirmation : « ...l'Amour est ma religion et ma foi. »

Pascale

Depuis le XXe s., les frontières qui séparaient les civilisations et les

religions se sont effondrées. Nul ne peut plus ignorer les autres "soleils". Tout

croyant est sommé d'être fidèle à sa tradition, tout en reconnaissant comme

valables les autres formes religieuses, sans quoi il pourrait être amené à perdre

la foi en sa propre religion. C'est pourquoi, au siècle dernier, des auteurs

comme René Guénon, Frithjof Schuon mais aussi Ananda Coomaraswamy et

Aldous Huxley ont pu énoncer clairement la doctrine dela Sagesse universelle

dans ses différents modes d'expression, quelque soit la tradition à laquelle euxmêmes

aient appartenu. Les divers intégrismes posent le problème des rapports

entre l'extérieur et l'intérieur de chaque message révélé, car une même religion

peut engendrer aussi bien un dogmatisme aveugle qu'une spiritualité éclairante.

La vocation du soufisme a été précisément de résorber la multiplicité dans l'unité,

de dépasser le particulier pour accéder à l'universel.

Eric Geoffroy

Le pluralisme religieux en islam